而清们的后人——后世的愤青不愿意知也不愿意承认，在他们津津乐的从明代开始的“西学东渐”时期，也是“东学西渐”的时期！

烟气儿。屋里虽然洋洋的，但前的景象仍使人寒意阵阵，但文祥却莫名的到了一丝燥。

这个想法如同火星一般，立刻在他的脑中，形成了燎原的烈火！

ps：今天路过一私立中门，被宣传标语雷到了：“今天军训好，明天妹纸骑着跑！”

近百年来，中国人、东方人都公认，现代民主就是西方的民主，它起源于欧洲。学习、借鉴，乃至全盘照搬西方的民主，也就成为许多近现代中国人的思想。在后世，无论在东方还是西方，很多人都认为，中国的传统文化是实现社会现代化的一文化上的障碍、神上的阻力。然而，在半个世纪以前就有西方人指，以儒学为代表的中国传统文化，曾经是17—18世纪欧洲资本主义社会，形成和发展的一神动力！

在原来的历史时空，林义哲就刻地懂得，文化或是文明，都是人类共同劳动与智慧的结晶。人为地把文化分为东西两个对立的系，只看各文化之间的矛盾与冲突，不看各文化之间的对话与，是在特定历史条件下，产生的一文化偏见。这文化偏见，在后世已经成为人类文明走向未来的一神障碍！

作为一个从后世来的熟知历史的穿越者，他当然知，西方政制之所以能在近代领先于世界，其实也有中国古代政治文化的功劳。

他当然明白，两皇太后要他写这个，目的是什么。

林义哲想象着这篇文章一旦发表之后，会引起士林怎样的反应，便冷笑不已。

冰盏胡同，贤良寺，外官居舍。

现在的清们不会想到，在后世，由于近代百年来的屈辱历史，加之西方列的“西方中心论”大行其，在中国人当中培植起一扭曲的文化心理。走极端的中国人对于自己民族的文化和历史，由原来的在上不容亵渎变成了看不起也不愿看的妄自菲薄，这观念已经成为后世的中国人心灵上一付沉重的神枷锁！

呵呵，你们不是就喜抱着孔孟之不放吗？那我就拿孔孟来堵你们的嘴好了！

两皇太后要他写的那篇文章，此时已经完成了。

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上边既然想要借自己破题，解决洋务运动前路上的障碍，那自己何不把这题目，得大一些？

清们当然也不会知，中国的儒学在欧洲的影响大，17世纪末至18世纪末这一百年，在欧洲逐步形成了“中国文化”！

事实上，在后世他学会了独立思考之后，便发现，越来越多的史实，颠覆了他脑中的学生时代教科书输给他的以往所谓的“以慈禧太后为首的顽固派”这一类的观念。很多事实证明，在19世纪60年代的中国，主知识分仍然固执地滞留在传统之中；相反，以慈禧和恭亲王为首的清朝政府层，却走在了“主知识分”们的前！

此时的他，脑中忽然闪过了一个念。

“如此残局，不破不立！他什么风波，来便好了！”

中国古代文化对于世界文明的贡献，不是只有“四大发明”，以“四书”、“五经”为代表的政治文化，对于人类近代文明也有过积极的贡献。明清之际，欧洲的耶稣会传教士历经千辛万苦，沟通中西文化，把中国当时的主文化——儒学——程朱理学，用船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化，儒家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合，成为欧洲近代历史发展的主导神——启蒙思想的一个重要思想渊源。法国启蒙运动的领袖伏尔泰就是中国儒学在欧洲最有力的鼓者，他和他的“百科全书派”把中国儒学，作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武；程朱理学——新儒学，成为德国哲学家莱布尼茨，创立古典哲学的依据，并用以反对罗教廷的启示神学；被称为“欧洲孔”的魁奈，以儒学为依据，开创了近代欧洲政治经济学的新纪元，为英国古典政治经济学的形成与发展，奠定了理论基础。

林义哲看完了刚刚写好的“西国孝歌略论”，微微，中闪过满意之。